بحثی پیرامون ماده 296 قانون مجازات اسلامی 17 ورد

بحثی پیرامون ماده 296 قانون مجازات اسلامی 17 ورد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .zip
تعداد صفحات: 17
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 17 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بحثی پیرامون ماده 296 قانون مجازات اسلامی
‏حمید دلیر
‏مقدمه : ماده 296 قانون مجازات اسلامی مصوب 1370 یکی از موادی است که در اصلاحات سال 1370 وضع شده و در مقررات جزائی ما سابقه تدوین نداشته است . ماده مزبور مقرر می دارد : « در مواردی هم که کسی قصد تیراندازی به کسی یا شیئی یا حیوانی را داشته باشد و تیر او به انسان بی گناه دیگری اصابت کند عمل او خطای محض محسوب می شود » . ماده 296 یکی از مواردی را که در بحث ازعوامل رافع مسئولیت مورد توجه قرار می گیرد مطرح کرده است یعنی بحث اشتباه که حقوقدانان و فقها در آثار خود پیرامون آن به بحث پرداخته و تأثیر آن را در مسئولیت کیفری تشریح کرده اند . هدف ما در این مختصر این نیست که به بحث کلی و جامع راجع به اشتباه وتأثیر آن در مسئولیت کیفری بپردازیم چرا که این بحث در حقوق جزای عمومی و در بحث مسئولیت کیفری مطرح می شود و علاقمندان می توانند به کتب و مقالات موجود مراجعه کنند بلکه هدف ما آن است که با توجه به اصول کلی اشتباه ونیز قواعد راجع به بزه قتل به بررسی وتحلیل ماده 296 پرداخته و در فروض مختلف نوع قتل را تشخیص دهیم . بطور کلی اشتباه یا نسبت به حکم است ویا نسبت به موضع عمل . در خصوص اشتباه در حکم با توجه به قاعده کلی « جهل به قانون مسموع نیست » قانونگذار همه را عالم به قانون فرض می کند وخلاف این فرض را نیز جز در موارد استثنائی و خاص نمی پذیرد بنابراین بطور کلی اشتباه در حکم رافع مسئولیت جزائی نیست . براین قاعده استثنائاتی وارد است و دلیل وجود این استثنائات نیز این است که اشتباه در حکم ممکن است اشتباه در حکم جزائی باشد که در این صورت در مسئولیت کیفری مرتکب بی تأثیر است ویا ممکن است اشتباه در حکم غیر جزائی باشد که در این صورت می تواند در مسئولیت کیفری مؤثر باشد . منظور از اشتباه در حکم غیر جزائی مواردی است که حکم مدنی یا بازرگانی یا انواع دیگر احکام غیر جزائی پایه حکم جزائی قرار گیرد و مرتکب نسبت به آن جاهل یا در اشتباه باشد.
‏با توجه به اینکه برگشت این نوع اشتباه هرچند ظاهراً حکمی است ولی درواقع از انواع اشتباه موضوعی به حساب می آید لذا در مسئولیت کیفری مؤثر میافتد 1 مثلاً هر گاه شخصی با زنی که در عده رجعیه است به خیال اینکه عده رجعیه او با دو طهر خاتمه یافته ودر نتیجه زن مزبور آزاد است می تواند با او ازدواج کند ازدواج کرده باشد مرتکب جرم پیش بینی شده در مبحث زنا یا اعمال دیگر منافی عفت نشده است چون در تصور او موضوع عمل مباح است و علت این تصور عدم تسلط به مباحث حقوق مدنی است اما اگر نداند که عمل طبق قانون جرم است این جهل از او پذیرفته نمی شود ولی اگر خیال کند که موضوع عمل مشمول حکم جزائی که به آن عالم است نیست در این صورت عنصر معنوی جرم تحقق نمی یابد و سوء نیت او محرز نمی شود و در نتیجه مسئولیت کیفری وی مرتفع می شود . اشتباه در موضع چون پیوسته عنصر معنوی را مختل می کند در مسئولیت کیفری مؤثر است مگر اینکه استثنائاً قانونگذار در مواردی شخص را مسئول بشناسد .1
‏یکی از مصادیق اشتباه موضوعی ، اشتباه در شخص است به این معنا که مثلاً ممکن است شخصی قصد قتل عمرو را کرده ولی به یکی از علل مختلف از قبیل شباهت عمرو با زید یا خطا در نشانه گیری یا انجام اعمال از ناحیه یکی از دو نفر صدمه مورد نظر به زید وارد شده و موجب قتل وی شده باشد . آنچه در ماده 296 مطرح شده است از مصادیق اشتباه در شخص است . بحث اشتباه در شخص از دیرباز مورد توجه فقها و حقوقدانان قرار گرفته و در خصوص آن نظریاتی ارائه شده و مراجع قضائی نیز با توجه به نظریات ارائه شده آراء مختلفی صادر کرده اند . دراین مقاله ابتدا به بررسی نظریات فقهای شیعه در خصوص اشتباه در شخص در مبحث قتل پرداخته و پس از آن موضوع را از نظر قوانین و رویه قضائی بررسی کرده و سپس در خصوص حدود و قلمرو ماده 296 مطالبی بیان کرده و مقاله را با نتیجه گیری مختصری به پایان خواهیم برد . امید است بتوانیم درحد توان انتظارات علاقمندان را برآورده ساخته و در حل مشکلات گامی برداشته و لااقل برمشکلات موجود نیفزاییم و به این منظور از خوانندگان محترم تقاضا داریم که با طرح ایرادات و اشکالات و بیان نظریات خود نویسنده را یاری فرمایند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

بحثی پیرامون ماده 296 قانون مجازات اسلامی 18ص ورد

بحثی پیرامون ماده 296 قانون مجازات اسلامی 18ص ورد

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .zip
تعداد صفحات: 18
حجم فایل: 19 کیلوبایت
قیمت: 15000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 18 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏بحثی پیرامون ماده 296 قانون مجازات اسلامی
‏مقدمه :
‏ماده 296 قانون مجازات اسلامی مصوب 1370 یکی از موادی است که در اصلاحات سال 1370 وضع شده و در مقررات جزائی ما سابقه تدوین نداشته است . ماده مزبور مقرر می دارد : « در مواردی هم که کسی قصد تیراندازی به کسی یا شیئی یا حیوانی را داشته باشد و تیر او به انسان بی گناه دیگری اصابت کند عمل او خطای محض محسوب می شود » . ماده 296 یکی از مواردی را که در بحث ازعوامل رافع مسئولیت مورد توجه قرار می گیرد مطرح کرده است یعنی بحث اشتباه که حقوقدانان و فقها در آثار خود پیرامون آن به بحث پرداخته و تأثیر آن را در مسئولیت کیفری تشریح کرده اند . هدف ما در این مختصر این نیست که به بحث کلی و جامع راجع به اشتباه وتأثیر آن در مسئولیت کیفری بپردازیم چرا که این بحث در حقوق جزای عمومی و در بحث مسئولیت کیفری مطرح می شود و علاقمندان می توانند به کتب و مقالات موجود مراجعه کنند بلکه هدف ما آن است که با توجه به اصول کلی اشتباه ونیز قواعد راجع به بزه قتل به بررسی وتحلیل ماده 296 پرداخته و در فروض مختلف نوع قتل را تشخیص دهیم . بطور کلی اشتباه یا نسبت به حکم است ویا نسبت به موضع عمل . در خصوص اشتباه در حکم با توجه به قاعده کلی « جهل به قانون مسموع نیست » قانونگذار همه را عالم به قانون فرض می کند وخلاف این فرض را نیز جز در موارد استثنائی و خاص نمی پذیرد بنابراین بطور کلی اشتباه در حکم رافع مسئولیت جزائی نیست . براین قاعده استثنائاتی وارد است و دلیل وجود این استثنائات نیز این است که اشتباه در حکم ممکن است اشتباه در حکم جزائی باشد که در این صورت در مسئولیت کیفری مرتکب بی تأثیر است ویا ممکن است اشتباه در حکم غیر جزائی باشد که در این صورت می تواند در مسئولیت کیفری مؤثر باشد . منظور از اشتباه در حکم غیر جزائی مواردی است که حکم مدنی یا بازرگانی یا انواع دیگر احکام غیر جزائی پایه حکم جزائی قرار گیرد و مرتکب نسبت به آن جاهل یا در اشتباه باشد.
‏با توجه به اینکه برگشت این نوع اشتباه هرچند ظاهراً حکمی است ولی درواقع از انواع اشتباه موضوعی به حساب می آید لذا در مسئولیت کیفری مؤثر میافتد 1 مثلاً هر گاه شخصی با زنی که در عده رجعیه است به خیال اینکه عده رجعیه او با دو طهر خاتمه یافته ودر نتیجه زن مزبور آزاد است می تواند با او ازدواج کند ازدواج کرده باشد مرتکب جرم پیش بینی شده در مبحث زنا یا اعمال دیگر منافی عفت نشده است چون در تصور او موضوع عمل مباح است و علت این تصور عدم تسلط به مباحث حقوق مدنی است اما اگر نداند که عمل طبق قانون جرم است این جهل از او پذیرفته نمی شود ولی اگر خیال کند که موضوع عمل مشمول حکم جزائی که به آن عالم است نیست در این صورت عنصر معنوی جرم تحقق نمی یابد و سوء نیت او محرز نمی شود و در نتیجه مسئولیت کیفری وی مرتفع می شود . اشتباه در موضع چون پیوسته عنصر معنوی را مختل می کند در مسئولیت کیفری مؤثر است مگر اینکه استثنائاً قانونگذار در مواردی شخص را مسئول بشناسد .1
‏یکی از مصادیق اشتباه موضوعی ، اشتباه در شخص است به این معنا که مثلاً ممکن است شخصی قصد قتل عمرو را کرده ولی به یکی از علل مختلف از قبیل شباهت عمرو با زید یا خطا در نشانه گیری یا انجام اعمال از ناحیه یکی از دو نفر صدمه مورد نظر به زید وارد شده و موجب قتل وی شده باشد . آنچه در ماده 296 مطرح شده است از مصادیق اشتباه در شخص است . بحث اشتباه در شخص از دیرباز مورد توجه فقها و حقوقدانان قرار گرفته و در خصوص آن نظریاتی ارائه شده و مراجع قضائی نیز با توجه به نظریات ارائه شده آراء مختلفی صادر کرده اند . دراین مقاله ابتدا به بررسی نظریات فقهای شیعه در خصوص اشتباه در شخص در مبحث قتل پرداخته و پس از آن موضوع را از نظر قوانین و رویه قضائی بررسی کرده و سپس در خصوص حدود و قلمرو ماده 296 مطالبی بیان کرده و مقاله را با نتیجه گیری مختصری به پایان خواهیم برد . امید است بتوانیم درحد توان انتظارات علاقمندان را برآورده ساخته و در حل مشکلات گامی برداشته و لااقل برمشکلات موجود نیفزاییم و به این منظور از خوانندگان محترم تقاضا داریم که با طرح ایرادات و اشکالات و بیان نظریات خود نویسنده را یاری فرمایند .

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

دانلود اخلاق اسلامی چیست؟

اخلاق اسلامی چیست؟

فرمت فایل دانلودی: .PPT
فرمت فایل اصلی: PPT
تعداد صفحات: 98
حجم فایل: 4172 کیلوبایت
قیمت: 60000 تومان

پاورپوینت اخلاق اسلامی چیست؟
مقدمه
معانی ومفاهیم اخلاق
انواع اخلاق
علم اخلاق و فلسفه اخلاق
رابطه اخلاق باسایرعلوم
فضایل و رذایل اخلاقی
رابطه اخلاق فردی ،خانوادگی،اداری واجتماعی
اخلاق کارگزاران
منشور اخلاقی سازمان
اخلاق حرفه ای
مسئولیتهای اخلاقی سازمان ها و موسسه ها

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

تحقیق بازار اسلامی 29 ص

تحقیق بازار اسلامی 29 ص

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 23
حجم فایل: 56 کیلوبایت
قیمت: 8000 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 23 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

2
‏چکیده:
‏بازار یکی از نهادهای اصلی نظام اقتصادی اسلام است. از ویژگیهای عمده بازار اسلامی می‏‌‏توان به آزادی ورود و خروج، تبادل صحیح اطلاعات، محدودیت تبانی و سازش برای تعیین قیمتها، محدود بودن سود، عدم انحصار خرید و فروش، رقابت همراه با تعاون و اخلاقی بودن بازار اشاره نمود. با توجه به ویژگیهای بازار اسلامی، اخلاق و دولت دو عامل اصلی و موثر برای کنترل بازارند. عامل اخلاق و ایمان، مبادله کنندگان موجب می شود که تقاضا و عرضه کالا ها و خدمات مطابق با مصالح واقعی جامعه باشد. دولت با نظارت مستمر و دخالت به گاه لزوم به حمایت از قیمتهای طبیعی و غیرظالمانه می پردازد تا مصالح عمومی تامین گردد. تاریخ مسلمانان نشان می دهد که دولتهای اسلامی به بازار و مکانیسم تعیین قیمتها توجه ویژه ای داشته اند.‏ ‏امروزه تبلیغات، رکن اساسی معاملات شمرده می شود و در بازارهای دنیا، سخت متداول است.اسلام با تبلیغات مخالفت ندارد ولی با فریبکاری یعنی با تبلیغات دروغ به سختی مخالف است.مسلمانان درستکار گذشته، بر این آموزش چنان استوار بودند که گاهی به مبالغه دچار می شدند و به گمان آنکه از متاع خود ستایشی نابجا کرده اند، از معامله باز می ایستادند!غزالی می نویسد: "حکایت است از یونس عبید که وی خز فروختی و صفت نمی کرد.یک روز سفط یعنی جامه دان، فراز کرد بر خریدار و شاگرد وی گفت: یا رب مرا از جامه های بهشت کرامت کن! او سفط بیفکند و آن خز نفروخت، ترسید که این ثنا باشد بر کالا"پیامبر(ص) بر درستکاری مسلمانان در بیع و شری، اصرار داشت و از صورت های گوناگون خدعه و نیرنگ در داد و ستد نهی می کرد، تا آنجا که محدثان آورده اند: "پیامبر، در کار معاملهاز نجش منع کرد" و نجش آن است که کسی خود را آماده خرید کالایی نشان دهد با بهایی سنگین! تا دیگران را برای خرید آن به رغبت افتند در حالی که نیت وی به دست آوردن کالا نباشد بلکه بخواهد به فروشنده سودی رساند یا بر خریدار، زیانی وارد سازد"بازار مسلمانان همچون بازار یهود، جای حیله های نامشروع نبود، زیرا پیامبر اسلام(ص) کار یهودیان را ناروا شمردهو فرموده بود: "خدا یهودیان را از رحمتش دور کند چرا که خوردن پیه چهارپایان بر ایشان حرام شد ولی آنان حیله زدند و پیه را فروختند و بهایش را خوردند"باز پیامبر(ص) فرمود: "خدا چون چیزی را حرام کند، بهایش را نیز حرام کند"به پیروی از رسول خدا(ص) خلفاء نیز می کوشیدند تا بازار مسلمانان را از حرامخواری و فریبکاری پاک نگاه دارند. زمخشری در کتاب "ربیع الابرار" آورده است: "روزی علی(ع) به بازار رفت و بر دکه قصابان بایستاد و گفت: ای گروه قصابان، هرکس که بر گوسفندی بدمد تا آن را فربه جلوه دهد، از ما نیست!"
2
‏بازار ‏در ‏تمدن ‏اسلامی
‏هدف ‏این ‏تحقیق ‏اثبات ‏این ‏واقعیت ‏است ‏که ‏دین ‏مقدس ‏اسلام, ‏به ‏عنوان ‏یگانه ‏مکتب ‏رهاییبخش ‏انسان ‏در ‏تمام ‏زمینهها ‏و ‏از ‏جمله ‏مسائل ‏اقتصادی ‏با ‏ارائه ‏فرامین ‏منطبق ‏بر ‏فطرت ‏انسانی ‏خود, ‏راه ‏هدایت ‏دنیوی ‏و ‏اخروی ‏بشر ‏را ‏نشان ‏داده ‏است.
3
‏در ‏اوایل ‏قرن ‏هفتم ‏میلادی ‏زمانی ‏که ‏دو ‏ابرقدرت ‏ایران ‏و ‏روم ‏بر ‏سر ‏تسلط ‏و ‏نفوذ ‏جهانی ‏پیکار ‏میکردند, ‏در ‏شبه ‏جزیره‏ٔ ‏عربستان ‏حادثهای ‏رخ ‏داد ‏که ‏مسیر ‏جریان ‏تاریخ ‏را ‏عوض ‏نمود. ‏در ‏آن ‏برهه ‏مردی ‏خردمند ‏و ‏امین ‏به ‏تلقین ‏ندای ‏حق ‏در ‏کانون ‏بتپرستی ‏بر ‏ضد ‏خدایان ‏متعدد ‏برخاست ‏و ‏نهضت ‏عظیم ‏و ‏جهانی ‏اسلام ‏را ‏بنا ‏گذاشت. ‏این ‏نهضت ‏عظیم ‏با ‏پیشرفت ‏سریع ‏خود, ‏تمدنی ‏با ‏شکوه ‏در ‏تاریخ ‏جهان ‏بوجود ‏آورد. ‏تمدنی ‏که ‏در ‏نتیجه‏ٔ ‏چندین ‏قرن ‏تلاش ‏و ‏فعالیت ‏پیروان ‏اسلام ‏پدید ‏آمد, ‏از ‏نظر ‏عظمت ‏و ‏ابهت ‏و ‏ظرافت ‏از ‏مهمترین ‏تمدنهای ‏انسانی ‏کم ‏نداشت. ‏اولین ‏اقدام ‏پیامبر(‏ص) ‏پس ‏از ‏هجرت ‏به ‏مدینه ‏پایهگذاری ‏یک ‏جامعه‏ٔ ‏نوین ‏بود, ‏جامعهای ‏که ‏در ‏آن ‏دین ‏با ‏کلیه‏ٔ ‏جنبههای ‏زندگی ‏پیوندی ‏محکم ‏داشت ‏و ‏از ‏آلایش ‏اعراب ‏دوره‏ٔ ‏نظام ‏جاهلیت ‏و ‏مفاسد ‏قریش ‏عاری ‏بود. ‏ابداعات ‏و ‏تصمیم ‏گیریهای ‏اقتصادی ‏پیامبر(‏ص) ‏درمدینه ‏باعث ‏رونق ‏اقتصادی ‏عربستان ‏گردید ‏و ‏موجب ‏شد ‏تا ‏اهداف ‏اسلامی ‏در ‏سراسر ‏عربستان ‏گسترش ‏یابد ‏و ‏بعدها ‏به ‏سراسر ‏دنیا ‏برسد. ‏از ‏این ‏رو ‏جامعه ‏اسلامی ‏مزبور ‏میتواند ‏به ‏مقیاس ‏کوچکتری ‏الگوی ‏جامعه‏ٔ ‏بزرگ ‏اسلامی ‏آینده ‏باشد. ‏لذا ‏در ‏هنگام ‏تدوین ‏نظام ‏اقتصادی ‏اسلامی ‏ایران, ‏آگاهی ‏هر ‏چه ‏عمیقتر ‏از ‏تمدن ‏غنی ‏اسلامی ‏ضرورتی ‏غیر ‏قابل ‏تردید ‏دارد. ‏هدف ‏این ‏تحقیق ‏اثبات
4
‏این ‏واقعیت ‏است ‏که ‏دین ‏مقدس ‏اسلام, ‏به ‏عنوان ‏یگانه ‏مکتب ‏رهاییبخش ‏انسان ‏در ‏تمام ‏زمینهها ‏و ‏از ‏جمله ‏مسائل ‏اقتصادی ‏با ‏ارائه ‏فرامین ‏منطبق ‏بر ‏فطرت ‏انسانی ‏خود, ‏راه ‏هدایت ‏دنیوی ‏و ‏اخروی ‏بشر ‏را ‏نشان ‏داده ‏است, ‏چنانکه ‏تنها ‏در ‏ارتباط ‏با ‏مسائل ‏تجارت ‏و ‏زندگی ‏در ‏بازار ‏از ‏ارائه ‏الگوی ‏کامل ‏فروگذار ‏ننموده ‏و ‏به ‏کیفیتی ‏عالی ‏شیوه ‏پیوند ‏بین ‏علم, ‏اخلاق ‏و ‏تجارت ‏را ‏در ‏این ‏مرکز ‏تجاری ‏تبیین ‏نموده ‏است. ‏در ‏راستای ‏تحقق ‏این ‏هدف, ‏تحقیق ‏حاضر ‏در ‏پنج ‏قسمت ‏به ‏شرح ‏ذیل ‏تدوین ‏یافته ‏است: ‏در ‏قسمت ‏اول ‏به ‏مفهوم ‏بازار, ‏تعریف ‏آن ‏و ‏طبقهبندی ‏انواع ‏بازارها ‏پرداخته ‏شده ‏است. ‏در ‏دومین ‏قسمت ‏به ‏شکل ‏فیزیکی ‏بازار ‏در ‏تمدن ‏اسلامی, ‏تعیین ‏مکان ‏بازار ‏در ‏احادیث ‏و ‏سیستم ‏حاکم ‏بر ‏بازار ‏مسلمین ‏اشاره ‏دارد. ‏در ‏ادامه ‏به ‏تشکیلات ‏و ‏اصناف ‏در ‏بازار ‏اسلامی, ‏چگونگی ‏شکلگیری ‏آن, ‏وظایف ‏انسانی ‏و ‏فعالیتهای ‏آن ‏پرداخته ‏و ‏کیفیت ‏نظارت ‏بر ‏بازار ‏و ‏متولیان ‏این ‏امر ‏تشریح ‏میگردد. ‏در ‏انتها ‏نیز ‏به ‏چگونگی ‏پیوند ‏تجارت, ‏علم ‏و ‏اخلاق ‏در ‏بازار ‏اسلامی ‏اشاره ‏میگردد.
‏مفهوم ‏بازار ‏تعریف ‏واژه‏ٔ ‏بازار ‏قبل ‏از ‏ورود ‏به ‏بحث ‏اصلی, ‏یعنی ‏بازار ‏اسلامی, ‏تعاریف ‏مختلفی ‏را ‏که ‏از ‏واژه‏ٔ ‏بازار ‏شده ‏است, ‏بیان ‏میکنیم:
‏الف) ‏پروفسور ‏هاردی ‏در ‏دایرهالمعارف ‏علوم ‏اجتماعی ‏آمریکا, ‏جلد ‏دهم, ‏بازار ‏را ‏به ‏شرح ‏زیر ‏تعریف ‏کرده ‏است: «‏بازار ‏عبارت ‏است ‏از ‏محل ‏یا ‏مکانی ‏که ‏در ‏آن ‏عرضه ‏و ‏تقاضا ‏به ‏منظور ‏تعیین ‏قیمت ‏واحد ‏با ‏هم ‏تلاقی ‏میکنند. ‏بازار ‏ممکن ‏است ‏محل ‏جغرافیایی ‏باشد ‏و ‏همچنین ‏ممکن ‏است ‏عدهای ‏از ‏افراد ‏را ‏که ‏دادو ‏ستد ‏آنها ‏منجر ‏به ‏ایجاد ‏عرضه ‏و ‏تقاضا ‏و ‏قیمت ‏واحدی ‏میشود ‏نیز ‏بازار ‏نامید»
‏ب) ‏بازار ‏مکانی ‏است ‏که ‏در ‏آن ‏فروشندگان ‏و ‏خریداران ‏یکدیگر ‏را ‏ملاقات ‏میکنند. ‏این ‏تماس ‏ممکن

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

جلوگیری از طلاق  با کاندوم خاردار سیلیکونی دائمی

تحقیق جشن انقلاب اسلامی 68 ص ( ورد)

تحقیق جشن انقلاب اسلامی 68 ص ( ورد)

فرمت فایل دانلودی: .zip
فرمت فایل اصلی: .doc
تعداد صفحات: 96
حجم فایل: 33 کیلوبایت
قیمت: 8500 تومان

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 96 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏جشن انقلاب اسلامی:
‏سال ها از پی هم سپری می شوند نسل ها از پی نسل ها می آیند و می روند اما همچنان نقاط عطف تاریخ انقلاب اسلامی در تار و پود این مرز و بوم در لا به لای کتاب ها، در سینه انقلابیون و یا در امولسیون فیلم های رنگی و روفته آرشیوها خودنمایی می کند‏ (googel‏ ، تلاش مردم به جشن انقلاب، همشهری).
‏در سالروز پیروزی انقلاب اسلامی پرواز هزاران بادکنک و بالن های رنگی و بارش گل و کاغذهای رنگی از چرخبال ها بر فراز میدان آزادی روز 22 بهمن بر شادی حضور نوجوانانی که در جمع خانواده های خود به میدان آزادی، استقلال، آزادی، جمهوری اسلامی را فریاد می کنند می افزاید.
‏رها شدن کبوتران سفیدی که همانند پرچم ایران رنگ شده پیش از سخنرانی رئیس جمهور ایران آسمان میدان آزادی را جلوه ای دیگری می بخشد.
‏3
Pocharkhen (thternet version oftlamshahri pailys supplement in , googel)
‏در جشن انقلاب اسلامی برگزاری جنگ موسیقی سنتی، نورافشانی، جنگ شادی در سینما بهاران، تجلیل از خانواده های معظم شهدا، برپایی نمایشگاه عکس از روزهای انقلاب، مراسم شبی با قرآن و ایستگاههای صلواتی را داریم (googel‏ ، شادی در جشن انقلاب، همشهری).
‏بیانات امام خمینی (ره) برای برگزاری جشن انقلاب اسلامی:
‏این اعیاد سالگرد انقلاب عظیم اسلامی است و برای ملت ایران و بلکه مسلمانان عالم یک عید است اسلام توانست این افتخار را بدست آورد که بر سیطره سلطه قدرتهای چپاولگر و جهانخواه پنجه بیندازد و یک ملت را نجات دهد.
‏دهه فجر یادبود حیات دوباره ملت ایران و کشور عزیز ماست. مردم این ایام را جشن می گیرند و حق دارند جشن بگیرند شما عزیزان من! بدانید؛ در دنیا هم هر جا مسلمانان آگاه و بیداری وجود دارند نسل جوان، زبدگان و نخبگان فرهنگی و سیاسی آنها هم این جشن را جشن خودشان محسوب می کنند و این بیداری را به نفع خود می دانند (تلاش مردم به جشن انقلاب، بیانات)
‏3
‏آیت الله حائزی شیرازی، با تأکید بر توجه ویژه به حضور خردسالان در جشن انقلاب اسلامی گفت: برای برگزاری جشن های انقلاب باید از خردسالان شروع کنیم تا به 70 ساله ها برسیم.
‏وی سرود ویژه خردسالان را موفق ترین سرودها در تأثیرگذاری برشمرد و با تأکید بر لزوم ساخت سرودهای انقلابی ویژه خردسالان، اظهار داشت: سرودهای ما باید گویای این باشد که ما انسانیم و سیادت دیگران را نمی پذیریم و برای شکستن بت ها آمده ایم و بت جدید تأسیس نمی کنیم.
‏نماینده ولی فقیه در استان فارس، با تأکید بر لزوم برگزاری با شکوه جشن های دهه فجر، از این جشن ها به عنوان جشن پیروزی عقل بر جهل یاد کرد و گفت: یک جشن موفق آن است که صورت جشن به تنهایی نباشد و جشن نمائی و تظاهر به جشن نباشد بلکه از عمق وجود سرچشمه بگیرد (
‏4
googel‏ ، شادی در جشن انقلاب، ایسنا).

 

پرداخت با کلیه کارتهای عضو شتاب امکان پذیر است.

جلوگیری از طلاق  با کاندوم خاردار سیلیکونی دائمی